沐刃
这半堵墙其实早已不存在，可不知为何，它总是固执地站在我脑海里。
或许是因为，以前它是整个湾村的核心空间正厅（读作“羌”）屋的重要支撑，而这正厅屋曾经是洪久坳几乎所有重大公共事件的发生地。
又或许是因为，小时候以前我从未见过这堵墙的全貌，而随着中炎、元成家搬走，某个风雨交加的夜晚这正厅屋屋顶和墙体坍塌后，这墙垛最终以粗粝、开坼甚至带着疤痕的原貌呈现在眼前，让人心生诧异而记忆格外深刻。
这堵墙的东侧（即右手边），就是我爷爷毓林公上世纪五十年代起的那一间半瓦房。这堵墙的左侧，从濒临门口塘这边往里数的话，依次是肆秋、毓安奶奶、中开和中生（后来是中荣）家，但如今，这一排瓦房早就全部空置，成为一间间令人触目惊心的标本。
其实，是随着忠字辈、瑞字辈另立门户、纷纷自建楼房时不自觉地外迁，曾经的湾村中心反倒成了边缘，这或许印证了一点：没有永远的中心，也没有恒定的边缘，所谓中心与边缘，大抵都是暂时或相对的。
从我记事起，这正厅屋及两边的瓦房，住着毓凤爷一大家子。晚上厚重的大门一关，这正厅屋是谁也进不去的。只有大门右侧角落下那个门洞，猫啊狗啊，可以自由通行。
这堵墙是不是洪久坳最早的一堵墙，现在已经无法找人求证。但它牢牢支撑起的正厅屋是洪久坳最醒目而无可替代的建筑，进大门后正对面那墙上，庄严摆放着祖宗牌位，小时候我有几分惧怕。牌位下面有一张四四方方的八仙桌，是为逢年过节时敬祭先祖的供桌，上面放有香炉和油灯。
这堵墙是个木讷却刚强的人，从不多嘴，心里却都清楚得很。
但逢湾村迎娶新人，在吉日的前一天，他就看见，事主家在正厅屋大门前门匾上张贴大红纸写就的“鸾凤和鸣”，以及两侧圆柱上的喜联“钟鼓乐之，乾坤定矣”。至于新婚宴席的香气四溢，主妇们吃席时围桌分菜的微妙与平衡，上正菜时炸响的鞭炮、礼花……他全都“打包”存档。颇为遗憾的是，2000年正月我们结婚时，这正厅屋已不存在了。
而当洪久坳有老人故去，这正厅屋大门前会贴上白纸黑字的“当大事”，以及“名留后世，德及乡邻”之类的丧联。当然，他也见过亡者亲友的嚎啕大哭，或呜咽悲切；法师们几乎彻夜不休地敲锣打鼓，“装粮”盖棺……
他记得立夏时，我母亲煮好一大锅立夏粥，然后吩咐我一碗碗送上门，分享给邻里、伯婶；他记得七月半时，各家主妇们心怀虔敬按时端上的供奉，口中念念有词的祈祷……
他听到过对面塘角上站立的满英拍着大腿，持续一两天的犀利“村骂”；他听到过新生婴儿的第一声啼哭，也听到过孩子溺亡时家长的呼天抢地……
在洪久坳，墙与墙之间的关联，其实是邻里关系是否融洽的一种表征。于是，有的墙是共一个墙垛，有的墙则是各砌各的墙。
正厅屋留下的这堵墙，当只剩下半个垛子，把私密全都敞开，就失去了最基本的尊严。因为，已经没人在乎了。不过，即使如此，这墙也是一种权利的宣示，不容他人置喙，更不能被轻易夺取。毕竟，即使身处乡野，那些老一辈绵延下来的既定法则与乡村伦理，依旧有着清晰的边界感及强大的约束力。
分家后多年，大哥在小学那边建了新房，立起了自家的墙垛；大约2008年，二哥家的三层楼房在我爷爷亲手建造的一间半房地基上新建起来。而门口塘的外侧，如今已经全部被房屋占据，最令人难受的是，这池塘的面积已缩减到几乎可以忽略不计，而水早已是死水一潭。
在洪久坳，每堵墙其实都是一个象征，一个男人或者家庭在大地上站立起来的标志，前提是艰辛劳作、点滴积攒，并始终心怀期待。一旦张好线，打好地基，从地面上构筑起来，这堵墙从此对主人不离不弃，不管他富或贫，健或病，儿孙满堂或孤苦伶仃……
墙体本身是一枚标签，它以地基与朝向标注着清晰、笃定的时空关系，以及村民与田地的日夜厮守——相互滋养、相互支撑与相互包容。当然，它也通晓洪久坳各家各户间的明争暗斗与彼此较劲。
这始终令人牵挂的半堵墙，如今要“新生”了——乡邻们合计多年之后，趁着前些年进账一笔数目不小的征地补偿款，想要重建正厅屋。
这墙当然已经不是当年那堵墙，可是，这新墙在扎根之时，肯定会以某种神秘的方式（或拜托土地爷？）禀告前任：这片土地上的日子已经刷新，乡亲们的心又拧到一起了。